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Filosofia, História e Política
Nicolau de Cusa, com sua mente neoplatônica, vai afirmar uma verdade extraordinária: Todas as Formas desse mundo são uma perfeita semelhança substancial com a Razão Eterna. Cada Forma e cada ser humano são a palavra ou a intenção do Intelecto Divino. O título do livro de Nicolau de Cusa, De Beryllo, significa “Os Óculos Intelectuais”. Através do uso desses óculos intelectuais, Cusa afirma que você vai compreender o que é contrário e diferente, e, com Deus te guiando, “você vai discernir tudo o que é humanamente possível de se dizer."

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Resenha: História das Ideias Políticas- Volumes II e III- Idade Média, de Eric Voegelin
19/02/2015 por Felipe Pimenta 1 Comentário

Sempre gostei muito da história medieval e procurava ler e estudar sobre esse período a partir de alguns autores como Huizinga, Le Goff e Régine Pérnoud. O problema sempre foi que alguns dos aspectos mais importantes sobre a Idade Média, que são a Teologia e a Filosofia, não eram tão enfatizados assim por aqueles autores. Lendo a História das Ideias Políticas Volume II e III de Eric Voegelin, que abordam a Alta Idade Média e a Idade Média Tardia respectivamente, esse período de fundamental importância para a Europa fica muito mais compreensível.
Com a queda do império romano, o Ocidente caiu em um período de “trevas” que só não foi pior porque havia a igreja católica para iluminar o que restava de civilização. O livro de Voegelin pretende explicar a gênese de algumas das ideias políticas que prevaleceriam na Cristandade e até mesmo na política do século XX. Muito do poder que a Igreja viria a possuir pode ser explicado pelo fato de que ela representava o que havia de mais alta cultura e civilização no Ocidente, enquanto que em Bizâncio essa tarefa foi incorporada no império, e não na Igreja do Oriente.
Havia um enorme desejo de se voltar ao passado que era alimentado pela mentalidade da época. Ao invés de olhar para o futuro, desejava-se retornar ao Império Romano. Houve a coroação de Carlos Magno e tentou-se criar esse Império que, no entanto, foi efêmero. A própria Igreja não podia admitir um tipo de Império que fosse superior a ela. Nesse momento surgiu a famosa “doação de Constantino”, que no período medieval garantiu uma enorme autoridade e poder para a igreja romana. Sabe-se já há alguns séculos que esse documento não passa de uma falsificação.
Conforme eu escrevi acima, muitos dos problemas da sociedade medieval ficam ausentes dos livros mais tradicionais de história porque as importantíssimas reflexões filosófica e teológica são negligenciadas. Vejamos como uma teoria política surgida desde o começo da Alta Idade Média quase nunca é abordado. Os primeiros pensadores “políticos” desse período comparam a organização da sociedade ao “corpo místico de Cristo”, e isso era uma das grandes referências para qualquer governante ou membro da Igreja. O problema a ser enfrentado pela Igreja era a prática disseminada da simonia nos séculos X e XI. Como no corpo místico poderia haver semelhante prática? Conforme relatado por Voegelin, Pedro Damião de alguma maneira ainda acreditava que um ministro corrupto invalidaria a admissão do Sacramento. Por outro lado, o Cardeal Humberto de Silva Candida preservou o Sacramento e a dignidade do Rei. Esse mesmo Rei havia sido incorporado ao Corpo Místico e o reino cristão não pôde transformar-se em um reino do Mal. A simonia representa o reino do diabo, mas a sua superação não foi adiada para um futuro escatológico, mas o combate e a reforma desse reino do mal podem ser feitas aqui e agora. Voegelin diz que com isso está aberta a reforma da Igreja por Gregório VII.
Voegelin nos apresenta um documento da época chamado de Tratados de York. Poucos conhecem esse texto, mas ele é importante porque é como se fosse um documento a favor de uma sociedade laica e protestante já no século XI. Ele enfatiza o reino e o mundo e põe de lado a teologia e o sacerdote. Começa então um pensamento proto-protestante que identifica o Rei com a Igreja. Voegelin afirma que os Tratados de York antecipam o Leviatã de Hobbes por sugerir que a Igreja Romana seria um corpus diaboli que impede o progresso do Estado. Tem início nesses tratados a noção de igrejas-Estado.
Com Joaquim de Fiore tem início o pensamento progressista. Abandonando o pessimismo moderado de Agostinho, Joaquim faz uma divisão da História em três reinos. O Terceiro Reich de Joaquim começaria no ano de 1200 e seria comandado pelo Dux de Babilonia. Segundo Voegelin, o pensamento de Joaquim assemelha-se mais a Hegel, enquanto Spengler é parecido com Agostinho. Voegelin dá a sentença de que as ideias de Joaquim de Fiore foram feitas para destruir a sociedade feudal e a organização da Igreja. Na prática, o terceiro reino é protestante em que cada homem é autônomo e independe dos sacramentos da Igreja. O corpo místico foi destruído.
Com São Francisco surge pela primeira vez o exemplo de alguém que vive a vida d

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Filsafat, sejarah dan politikNicholas dari Cusa, dengan pikiran Anda, akan mengatakan kebenaran luar biasa neoplatonic: semua bentuk dunia ini adalah sempurna kesamaan besar dengan alasan. Bentuk setiap dan setiap manusia adalah kata atau kebijaksanaan ilahi. Judul buku Nicholas dari Cusa, Beryllo, berarti "The intelektual kacamata". Melalui penggunaan kacamata ini intelektual, Cusa mengklaim bahwa Anda akan memahami apa itu bertentangan dan berbeda, dan, dengan Tuhan membimbing Anda, "Anda akan melihat semua yang secara manusiawi mungkin." Menikmati halaman Facebook kamiResensi buku: sejarah politik ide-Volume II dan III-usia Eric Voegelin2/19/2015 oleh Felipe merica 1 komentar Saya selalu telah sangat menyukai sejarah abad pertengahan dan berusaha untuk membaca dan mempelajari tentang periode ini dari beberapa penulis seperti Huizinga, Le Goff dan Régine Pérnoud. Masalahnya adalah bahwa beberapa aspek yang paling penting tentang pertengahan, teologi dan filosofi, yang tidak seperti juga ditekankan oleh penulis tersebut. Membaca sejarah ide Volume II dan III kebijakan dari Eric Voegelin, yang alamat abad pertengahan dan abad pertengahan akhir masing-masing, periode ini kepentingan mendasar untuk Eropa lebih dimengerti.Com a queda do império romano, o Ocidente caiu em um período de “trevas” que só não foi pior porque havia a igreja católica para iluminar o que restava de civilização. O livro de Voegelin pretende explicar a gênese de algumas das ideias políticas que prevaleceriam na Cristandade e até mesmo na política do século XX. Muito do poder que a Igreja viria a possuir pode ser explicado pelo fato de que ela representava o que havia de mais alta cultura e civilização no Ocidente, enquanto que em Bizâncio essa tarefa foi incorporada no império, e não na Igreja do Oriente.Havia um enorme desejo de se voltar ao passado que era alimentado pela mentalidade da época. Ao invés de olhar para o futuro, desejava-se retornar ao Império Romano. Houve a coroação de Carlos Magno e tentou-se criar esse Império que, no entanto, foi efêmero. A própria Igreja não podia admitir um tipo de Império que fosse superior a ela. Nesse momento surgiu a famosa “doação de Constantino”, que no período medieval garantiu uma enorme autoridade e poder para a igreja romana. Sabe-se já há alguns séculos que esse documento não passa de uma falsificação.Conforme eu escrevi acima, muitos dos problemas da sociedade medieval ficam ausentes dos livros mais tradicionais de história porque as importantíssimas reflexões filosófica e teológica são negligenciadas. Vejamos como uma teoria política surgida desde o começo da Alta Idade Média quase nunca é abordado. Os primeiros pensadores “políticos” desse período comparam a organização da sociedade ao “corpo místico de Cristo”, e isso era uma das grandes referências para qualquer governante ou membro da Igreja. O problema a ser enfrentado pela Igreja era a prática disseminada da simonia nos séculos X e XI. Como no corpo místico poderia haver semelhante prática? Conforme relatado por Voegelin, Pedro Damião de alguma maneira ainda acreditava que um ministro corrupto invalidaria a admissão do Sacramento. Por outro lado, o Cardeal Humberto de Silva Candida preservou o Sacramento e a dignidade do Rei. Esse mesmo Rei havia sido incorporado ao Corpo Místico e o reino cristão não pôde transformar-se em um reino do Mal. A simonia representa o reino do diabo, mas a sua superação não foi adiada para um futuro escatológico, mas o combate e a reforma desse reino do mal podem ser feitas aqui e agora. Voegelin diz que com isso está aberta a reforma da Igreja por Gregório VII.Voegelin menyajikan kita dokumen saat itu disebut York perjanjian. Sedikit tahu bahwa teks, tetapi penting karena seperti dokumen yang mendukung masyarakat yang sekuler dan Protestan sudah di abad ke-11. Dia menekankan kerajaan dan dunia dan mengesampingkan teologi dan imam. Kemudian mulai berpikir proto-Chastelein yang mengidentifikasi raja dengan Jemaat. Voegelin menyatakan bahwa perjanjian York mengantisipasi Leviathan Hobbes dengan menyarankan bahwa gereja Roma akan diaboli korpus yang mencegah kemajuan negara. Awal tahun ini Perjanjian gagasan Jemaat negara.Dengan Joaquim de Fiore mulai berpikir progresif. Meninggalkan pesimisme Augustine, Joachim membuat divisi sejarah ke dalam tiga kerajaan. Reich Ketiga akan mulai pada tahun di Joaquim 1200 dan akan dipimpin oleh Dux Babilonia. Menurut Voegelin, memikirkan Joaquim menyerupai lebih Hegel, sementara Spengler mirip dengan Augustine. Voegelin memberikan hukuman yang ide-ide Joachim Fiore dibuat untuk menghancurkan masyarakat feodal dan organisasi gereja. Dalam prakteknya, dunia ketiga adalah Protestan yang setiap orang otonom dan independen dari sakramen-sakramen Jemaat. Dalam tubuh mistik telah dimusnahkan.Dengan San Francisco muncul untuk pertama kalinya contoh dari seseorang yang tinggal hidup d